摘要：在宋明代教育思想史上，陈白沙的“自得”教育思想具有深刻的内涵和重要的意义。他倡导的“学贵自得”的教育宗旨，“由涵养以及致知”的教育方法，均具有历史性的影响与成就。陈白沙的“自得”教育思想扫除了明初由程朱理学大一统所带来的沉闷、异化学风，开辟了清新空气，成为新学风的代表，为明初教育思想的转型，为明代教育学的发展做出了重大贡献。
关键词：陈白沙；自得；涵养；教育思想
中图分类号：B248.1 文献标识码：A 文章编号：
在宋明代教育思想史上，陈白沙的“自得”教育思想具有深刻的内涵和重要的意义。明代心学殿军刘宗周曾指出：“先生（陈白沙）学宗自然，而要归于自得。自得故资深逢源，与鸢鱼同一活泼，而还以握造化之枢机，可谓独开门户，超然不凡。”[1]4从根本上看，陈白沙的“自得”是其教育思想的核心，表现出不同于程朱理学的具体内容和基本特征，具有独特的理论旨趣和致思路径。探讨陈白沙“自得”教育思想的宗旨和特征，不仅有助于深入理解陈白沙教育思想的内涵，而且有助于把握整个明代教育思想学说的总貌。
一 、“学贵自得”的教育宗旨
陈白沙的“自得”教育思想与他所处的朱子学独尊的时代背景直接相关。从南宋后期至明初，政治集权主义与文化专制主义高度结合，朱子学被定于一尊，随着《五经大全》、《四书大全》、《性理大全》的纂修和颁布，①朱子学取得其他学派无法抗衡的地位。
陈白沙所处的时代，整个社会皆以“朱子之学”为宗，在思想界、教育界形成了“以朱子为归”的教育思想和学术风气。朱彝尊尝云：“世之治举业者，以《四书》为先务，视《六经》为可缓。以言《诗》，非朱子之传义弗敢传也；以言《礼》，非朱子之家礼弗敢行也。”②明初理学大师薛瑄主张：“《四书集注》、《章句》、《或问》，皆朱子萃群贤之言议，而折衷以义理之权衡，至广至大，至精至密，发挥先圣贤之心，殆无余蕴，学者但当依朱子，精思熟读，循序渐进。”③
由此，学人们墨守朱子学的教育思想和为学路径，几乎到不敢越雷池半步的地步。《明史·儒林传序》曰：“原夫明初诸儒，皆朱子门人之支流余裔，师承有自，矩镬秩然。曹端、胡居仁笃践履、谨绳墨，守儒先之正传，无敢改错。”[2]7222由于这个原因，明初教育思想的基本路向仅仅是对程朱理学的讲述和解释，几乎达到朱子学后再无学问、再无真理的地步。黄宗羲曾指出：“有明学术，从前习熟先儒之成说，未尝反身理会，推见至隐，所谓‘此亦一述朱，彼亦一述朱’耳。”[1]1由此可见当时教育界的学术路径和学术风气。
但是，这种教育和学术风气并无助于解决当时的社会问题，反而造成更为严重的后果。陈白沙曾痛切指出：“圣朝仿古设学立师，以教天下，师者传此也，学者学此也。由斯道也，希贤亦贤，希圣亦圣，希天亦天，立吾诚以往，无不可也。此先王之所以为教也。舍是而训话已焉，汉以来陋也。舍是而辞章已焉，隋唐以来又陋也。舍是而科第之文已焉，唐始滥筋，宋不能改，而波荡于元，至今又陋之余也。夫士何学？学以变化气习，求至乎圣人而后已也。求至乎圣人而后已也，而奚陋，自待哉？”[3]28在他看来，当时社会问题所以这样严重，正是教育风气的败坏所致。
陈白沙早年正是在“此亦一述朱，彼亦一述朱”的学风中，像其他学子一样，以程朱之学为鹄的。他在《和杨龟山此日不再得》诗中的“吾道有宗主，千秋朱紫阳。说敬不离口，示我入德方”之句，[4]279说明他完全服膺朱子学。但在钦定朱子学的笼罩下，人们把“传训诂”、“夸记诵”、“奢辞意”当成主旨，读书只关注典籍、文句，而真正的“身心性命”却茫然不知。这对于深切关注“先王之教”、“夫子之学”的陈白沙而言，显然是格格不入的。陈白沙曾批评当时的学风云：“夫子之学，非后世人所谓学。后之学者，记诵而已耳，词章而已耳。天之所以与我者，则懵然莫知也。夫何故？载籍多而功不专，耳目乱而知不明，宜君子之忧之也。”[3]20
正是由于陈白沙对当时的学风反感，使得他对官方所提倡的程朱理学的教条教育思想产生了怀疑和对抗。他批评道：“孔子，大圣人也，而欲无言。后儒弗及圣人远矣，而汲汲乎著述，亦独何哉！虽然无言二字亦著述也，有能超悟自得，则于斯道思过半矣。然则《六经》、《四书》，亦剩语耳，矧引他乎？”[1]95陈白沙认为，孔子虽是圣人，犹行“无言”之教，而“后儒”比圣人相差甚远，却汲汲著述，迷失本真，而没有真正能够实现“自得”。陈白沙这里指的就是程朱的“章句之学”，由于陈白沙极其痛恶此等学风，由此及彼，他甚至对《四书》、《六经》作出了“剩语”的评价，这显然不是否定儒家典籍的意义，而是对当时不注重“自得”、仅强调章句的教育思想的批评。
那么，什么是陈白沙所主张的“自得”呢？陈白沙在不同的地方有多种阐释，如：“朽生何所营，东坐复西坐。搔头白发少，摊地青蓑破。千卷万卷书，全功归在我。吾心内自得，糟粕安用那！”[4]288“忘我而我大，不求胜物而物莫能挠。孟子云：‘我善养吾浩然之气。’山林朝市一也，死生常变一也，富贵贫贱、夷狄患难一也，而无以动其心，是名曰‘自得’。”④“自得者，不累于外物，不累于耳目，不累于一切，鸢飞鱼跃在我，知此者谓之善，不知此者虽学无益也。”⑤“士从事于学，功深力到，华落实存，乃浩然自得，则不知天地之为大，死生之为变，而况于富贵贫贱、功利得丧、屈信予夺之间哉！”[3]8
仔细体会陈白沙的概括和描述，“自得”实际上就是要求学者们应该求之于内（而非外）、得之于己（而非人）的学习、认识和实践方式。陈白沙并不否认读书的作用，但关键是能不能领悟作者的思想。他认为：“读书非难，领悟作者之意，执其机而用之，不泥于故纸之难也。况此经郑玄默所注穴法处，谓不得师传口授，终无自悟之理。”[5]152陈白沙认为，读书并不难，其关键在于不拘泥于“故纸之难”，而要领悟作者之意；他在这里提出的“执其机而用之”，实质就是把握书本语言表象之外的“不可言传”之“意”，实现“自得”。