《八笺》引《本草总篇》摄生防病的内容曰：摄生之道，莫若守中，守中则无过与不及之害。《经》云：“春秋冬夏，四时阴阳，生病起于过用。盖不适其性而强，云为逐强处即病生。五脏受气，盖有常分，用之过耗，是以病生。善养生者，既（即）无过耗之弊，又能保守真元，何患乎外邪所中耶？故善服药不若善保养，不善保养不若善服药。世有不善保养又不善服药，仓卒病生，而归咎于神天。噫！是亦未尝思也不可谨欤！”
又曰：“未闻道者，放逸其心，逆于生乐，以精神徇知巧，以忧畏徇得失，以劳苦徇礼节，以身命徇利财，四徇不置，心为之病矣。极力劳形，躁暴气逆，当风纵酒，食嗜辛咸，肝为之病矣。饮食生冷，温凉失度，久坐久卧，大饱大饥，脾为之病矣。呼叫过常，辨争陪答，冒犯寒暄，咨食咸苦，肺为之病矣。久坐湿地，强力入水，纵欲劳形，三田漏溢，肾为之病矣。五病既做，故未老而先羸，未羸而病，病至则重，重则必毙，呜呼！是皆弗思而自取之也，卫生之士，须谨此五者，可致终身无苦。《经》云：‘不治已病治未病，正为此矣。’”
《八笺》载《禁忌篇》曰：“善摄生者，卧起有四时之早晚，兴居有致和之常利，筋骨有偃仰之方，闲邪有吞吐之术，流行营卫有补泻之法，节宣劳逸有予夺之要。忍怒以养阴气，抑喜以养阳气，然后先将草木以救亏缺，服金丹以定不穷，养生之道，尽于此矣。”
上述原文含述三层内容：
一、“守中”不偏倚 “守中”即不偏不倚，“正中”之意，文中所说的“无太过无不及”。太过，逐为强处即病生；过耗（不及）“是以病生”。提出“善养生者，既无过耗之弊又能保守真元（精气），何患乎外邪所中也。”讲的就是保持中正平衡，无太过无不及之弊，保守精气，外邪才不会侵犯。充分体现了中正、和谐、平衡，不偏不倚的“守中”思想。
二、“失中”脏受病 生活中，调控失当（失中）致五脏受病列为常见多发病，如放纵思欲，强行寻乐，忠言曲于诡计，忧虑惧怕中求得失，不择手段捞取荣誉，甚至用生命屈从利益金钱，使思想患病。过度劳累，暴躁发怒，过度嗜酒辛咸，肝脏患病。饮食生冷，中暑受凉，久坐久卧，大饥大饱，脾胃患病。过度呼唤，辩解应答，感寒受热，过食咸苦，肺脏受病。久居湿地，水中作业，过劳过欲，损失阴精，肾脏受病。五脏俱病，致体虚衰，病重而亡。均为调养失当“失中”诱发，警示人们须谨慎防范。
三、摄生重防病 《黄帝内经》云：“虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之。精神内守，病安从来。”阐述“防重于治”及“治未病”的思想，成为养生保健的重要理念，故此善养生者，首先要做到“卧起有四时之早晚，兴居有致和之常利”。按照四时季节的变化，规范衣食住行，做到“饮食有节，起居有常”，生活规律。其次要做到适量运动，即“筋骨有偃仰之方，闲邪有吞吐之术”（运动呼吸），根据体质选择适宜的运动形式，做到“劳逸适度”。三要调整好心态，“忍怒以养阴气，抑喜以养阳气”，做到忍怒抑喜，包容忍让，谦虚和谐。四要守中平衡，“流行营卫有补泻之法，节室劳逸有予夺之要”，皆俱中正平衡之理，为摄生之举，防病之路也。