朱国芳
（海南软件职业技术学院,海南琼海 571400）
海南琼中地处海南岛中部，素来被称为“黎苗家园”。虽然长期以来都高度重视黎苗文化的传承工作，但面对社会主义现代化建设转型以及海南自贸港建设需要，黎苗文化传承也面临着很大挑战。本文期望通过分析得出海南琼中黎苗文化传承的影响因素，为海南琼中黎苗文化传承提供参考。
（一）研究方法
本研究采用扎根理论方法，在研究的过程中直接从调查的数据中让问题“自然涌现”，得到一定的数据，并将数据进行归纳总结，抽象为理论并进行验证是否饱和，进而得出最终研究结果。该方法是陈向明教授率先将扎根理论引入我国，并逐渐发展成为一种热门的研究范式。
（二）数据来源
海南琼中位于海南岛中部，这里黎族苗族人口占全县总人口的62%，黎苗文化在这里源远流长、遍地开花。本研究分别从政府工作人员、非遗传承人、黎苗文化产业从业者等群体中选择12人进行了访谈，整理得出4万余字的一手资料，为后续分析研究奠定了基础。（详情见文末表1）。
（一）开放式编码
开放式编码是研究者不带有主观理论定式的前提下，对收集到的数据逐一编码，并将数据进行初步的概念化和抽象化。本研究采用Nvivo12将在调查中获得的原始材料（为了研究的需要，先对9份样本进行分析，对3类不同身份访谈对象的访谈记录各预留1份作为理论饱和度检验）进行初步分析，从中提取出与海南琼中黎苗文化传承有关的初始概念126个，并进一步凝练出初始范畴35个。因篇幅有限，选取部分初始化概念和范畴提炼过程列表如下。（详情见表2）
表2 开放式编码示例
（二）主轴编码
在开放式编码的基础上，通过聚类厘清范畴与范畴之间的潜在关联，进而形成主范畴[1]。本研究经过主轴编码，发现35个初始范畴之间存在内在关系与逻辑结构，根据实践活动构成要素理论，形成以下4个主范畴（详见表3）
表3 主轴编码示例
（三）选择性编码与模型构建
选择性编码主要是通过对主范畴和范畴进行系统分析进而得出“核心范畴”，并使“核心范畴”与每个范畴都有逻辑关系和脉络联系。最后形成以“黎苗文化传承影响因素”为核心，以“传承主体”“传承客体”“传承媒介”“传承环境”等4类主范畴作为影响因素，13个范畴为影响因子的理论模型。（详见图1）
图1 影响因子理论模型
（四）饱和度检验
按照扎根理论方法的基本要求，当搜集的新数据不能再产生新概念、新范畴和新关系时，就表明理论达到了饱和[2]。本研究按照上述三级编码对预留的3份样本进行分析，并无新的范畴和关系产生，所构建的影响因素模型达到饱和状态。
（一）传承主体
传承主体主要是对黎苗文化熟练掌握的承载者和传递者，这一群体对黎苗文化的传承作用匪浅。从编码获得的数据来看，传承主体包括的要素主要有传承专业人才匮乏、传承人老龄化、传承人意愿等。目前琼中县有88个非遗项目代表性传承人，267个传承人徒弟，23个黎苗文化传承人才，2个省“南海工匠”、1个“南海乡土人才”，他们整理创作出了大量优秀作品，如《海南苗族“三月三”》《黎母神话》《醉梦黎山》等书籍，并刻制黎苗民歌音视频光盘5000多份。根据民间习俗舞蹈改编创作的黎苗民俗舞蹈，在全省和全国性不同的比赛中获得了较好名次。但从调研中也发现，传承工作是一个系统工程，需要完善的人才队伍。在非遗工作队伍中，摄录、照相、记谱、文字撰写、音像资料之类的人才还远远不能满足需求，致使大量的黎苗文化在逐渐被人们所淡忘、消逝。传承人老龄化问题也是影响海南琼中黎苗文化传承的一个重要因素，现有的传承队伍中，大都45岁以上，难以适应和承担新形势下黎苗文化传承工作，导致有些文化面临着失传的危险。此外，由于黎苗文化传承很难在短期内看到较大的经济效益，这就需要传承人执着地坚守。但随着经济社会的发展，有的年轻传承人看到传承黎苗文化挣钱不如外出务工挣钱多，逐渐放弃文化传承选择进城务工。
（二）传承客体
传承客体主要是指对黎苗文化传承具有驱动作用的个人或群体。黎苗文化传承不仅需要主观因素，还需要传承载体、平台、观众等客观要素才可以形成良性的传承生态。在传承客体的众多影响因素中，民众的参与度是影响黎苗文化传承效果的重要因素。笔者在调研的过程中也发现，除了“三月三”传统节日等民族节日或重要活动之外，民众对于黎苗文化传承活动参与度明显不高，甚至出现“有人搭台唱戏，少有人看戏”的尴尬局面。尤其是近三年，受疫情的影响，线下的文娱活动参与者更是越来越少，对黎苗文化传承产生了一定的影响。此外，民众的价值认同也是影响黎苗文化传承的重要因素。当然，民众对于黎苗文化的价值认同也随着经济社会的快速发展经历了多次更迭。“在50、60年代，村里一有节庆活动或节目表演，周边村的村民都会过来看，有些也会积极参与”；
改革开放以后，流行音乐、歌舞等外来文化开始慢慢传入海南、走进黎苗村寨，加上村里越来越多的年轻人进城务工或读书，导致民众对黎苗文化的价值认同逐渐降低。最后，截至2022年6月，我国网民规模达10.51亿，互联网普及率达74.4%[3]。网络的普及和各种新媒体平台的快速发展，民众的娱乐方式也日益多样化，无形中对黎苗文化的传承带来了一定的影响。
（三）传承媒介
从调研中发现，海南琼中对于黎苗非遗文化档案建设方面还存在很大的进步空间，比如，相关业务部门和非遗产传承人缺乏专业的档案管理知识、大部分非遗传承人档案意识淡薄、档案存放场所缺失等都在一定程度上影响了非遗文化的有效的保护。
黎苗文化传承要得到良性发展，需要将其与现代需求结合起来，在传承的过程中兼顾“传统”与“创新”。在调研过程中发现，一些黎苗文化产业从业者和非遗传承人缺乏知识产权意识，有些创新性的智力成果也没有得到知识产权认可；
个别政府相关工作人员对非遗调查、申报、评选环节的知识产权问题也没有足够的重视。
传承场域也是影响黎苗文化传承的因素之一。海南琼中对此也非常重视，截至目前，共建成文化示范村60个、黎族民歌传习所、黎锦技传习所等。这些都是传承黎苗文化、丰富群众精神文化生活不可或缺的场所，但调研的过程中发现，海南琼中建立了黎族民歌传习所和黎锦技艺传习所，但由于黎锦技艺传习所经济效益低而停办。
（四）传承环境
经费保障可以确保黎苗文化传承活动有效开展。从调研中我们可以发现，黎苗文化传承经费主要来源于中央、省级和县级非遗保护资金，每年中央资金下达约40万元，用于开展琼中黎族民歌、海南苗族民歌2项国家级非遗项目保护；
省级资金下达35万元左右，用于“琼中黎族民歌”“苗族民歌”“黎族传统纺染织绣技艺”等多项省级非遗项目保护；
县政府将非遗保护工作列入县级财政预算，下达非遗保护传承资金28万元左右，用于县级非遗传承人补贴和非遗项目保护、普查等工作但对于县级非遗保护项目只能依靠县级财政投入，但因县财政有限，对县级非遗项目投入不足，如非遗的普查、发掘、整理、评审、研究及各项非遗抢救等工作均因经费问题而受到限制。
文化生态环境指黎苗文化得以生存和发展所必不可少的环境，它既包括自然环境，也包括人文环境。诚然，文化的形成和发展与特定的环境密不可分，否则就会消亡。海南琼中由于其独特的地理位置与自然资源，被称为“海南之心、三江之源、森林王国、黎苗家园”。虽然琼中在生态保护方面做出了大量的努力，但人们的生产生活不可避免地对自然环境也会造成一定破坏。在调研的过程中发现，黎锦当中的“纺”“染”工艺要使用野生棉、野生麻、黄姜等野生植物，但现代种植业的发展却在逐渐挤占着它们的生存空间，导致其生存面积锐减。与自然环境相比，文化环境既包括物的因素也包括人的因素。2021年成功设立“海南省中南部少数民族文化生态保护区”[4]，同时还被文化和旅游部命名为2021—2023年度“中国民间文化艺术之乡”。但随着城镇化及旅游业的发展，少数民族重要元素不断受到冲击和破坏，部分民族文化逐渐淡化甚至失传。
传承力度主要指黎苗文化发掘整理与保护传承的深度与范围。从目前的情况来看，海南琼中对于黎苗文化传承工作主要将节日文化、民俗文化和民间歌舞进行保护传承，而对生产文化、生活文化、口头传承文化、传统工艺美术文化、信仰文化等民俗文化的发掘整理与保护传承力度有待加强。
文旅结合是推动黎苗文化创新的重要方式。但在调研中发现，海南琼中在将黎苗文化与旅游产业结合的过程中也存在这样那样的问题，如在旅游开发过程中对黎苗文化过度商业化，对黎苗文化资源的碎片化利用、歪曲性改编，造成遗产内涵的曲解、丢失等现象。
综上所述，通过对海南琼中黎苗文化相关的三类人员进行访谈，对黎苗文化传承因素进行分析，最终得出传承主体、传承客体、传承媒介、传承环境等四个主范畴。这四个主范畴又从不同层面揭示了影响海南黎苗文化传承的影响因素。当然，虽然本研究在一定程度上对黎苗文化传承提供了参考，但是也必须提出的是扎根理论虽然强调问题的产生需要“自然涌现”，但对原始资料提炼的过程也难免存在一定的主观性，研究结果的普适性需要进行进一步的检验。
附表：
表1 访谈对象基本信息
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